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謁杜甫草堂
謁杜甫草堂
作者: 來源: 發布時間:2014年10月30日 點擊數:

? ? ? ? 2014年季秋的一個傍晚,利用在蓉短期培訓的間隙,和兩個同學一起散步,無意間,看見街上有“草堂路”的提示,在好奇心的驅使下,沿著路牌的指引,懷著對詩圣的敬仰,慢步來到杜甫草堂。
  雖是傍晚,但夕陽西下,余暉正照耀著草堂。正門因為早過了營業時間,已經不對游客開放。幸好運氣不錯,誤打誤撞,剛好走到工人維修的小門,看見幾個工人挑著水泥河沙,便緊跟其后,順利地進入了草堂。
  經過一千多年的演變,杜甫當年“誅茅初一畝”的草堂故居,已成為今天供人們瞻仰、憑吊“詩圣”的紀念性建筑群,面積也擴展到300余畝。我們沿著草堂的中軸線行走,可以依次參觀草堂的主體建筑。越正門,便是大廨。大廨是一座敞廳式建筑,兩旁掛有一幅木刻對聯:“吏情更覺滄州遠,詩卷長留天地間”。這是一幅集杜甫詩句聯,上聯來自《曲江對酒》:“吏情更覺滄洲遠,老大徒傷未拂衣”;下聯來自《送孔巢父謝病歸兼呈李白》:“詩卷長留天地間,釣竿欲拂珊瑚樹。” 上下聯分別借用杜詩,從匡世濟民的思想情操和彪炳天地的詩歌成就兩方面褒揚杜甫,言簡意賅。該對聯是曾任四川總督、成都將軍的吳棠集杜甫詩而題寫。
  “廨”是官署的意思,即古代地方官吏辦公的場所。杜甫一生仕途坎坷,始終不得重用。清嘉慶十六年重修草堂時,考慮到杜甫曾做過左拾遺、檢校工部員外郎,出于尊崇, 應該有辦公的場所,大廨便由此得名。大廨正中杜甫的銅像是我國著名雕塑家錢紹武先生的作品。銅像呈跪姿,身材精瘦,以較為抽象和夸張的藝術造型,傳神地表現了詩人飽經磨難的一生和憂國憂民的情懷。透過塑像單薄羸弱的身骨,我們仿佛能看見詩人貧病交困、郁郁寡歡的人生不幸經歷。
  穿過大廨,是草堂紀念性祠宇的中心建筑詩史堂。杜甫一生留下的1400多首詩歌,真實而生動地展現了“安史之亂”前后唐代社會生活畫卷,反映了唐朝由盛轉衰的歷史。杜甫被后世尊為“詩圣”,其詩歌素有“以詩證史,以詩補史”的說法,故被譽為“詩史”,建筑以此為名。
  “詩有千秋,南來尋丞相祠堂,一樣大名垂宇宙。橋通萬里,東去問襄陽耆舊,幾人相憶在江樓。”大門上的這幅對聯,以杜甫的文章道德比諸葛亮的文治武功,頌揚杜甫象諸葛亮一樣,英明永垂宇宙,也表達了對杜詩成就的崇敬和追懷先賢的感情。另一門聯“側身天地更懷古,獨立蒼茫自詠詩”,是四川詩人、書法家謝無量集杜詩而題。
  堂中央,安放著我國著名雕塑家劉開渠所塑的杜甫半身銅像。塑像兩側是朱德同志撰寫的對聯:“草堂留后世,詩圣著千秋。”道出了杜甫和他的故居草堂在人們心目中崇高而不朽的地位。堂內還懸掛有現代著名史學家、文學家、詩人及書法家郭沫若撰寫的對聯:“世上瘡痍詩中圣哲,民間疾苦筆底波瀾。”對聯高度概括了杜詩憂國與憂民兩方面的深刻內容,對仗工穩,書法瀟灑而富激情,歷來受到人們的稱贊。
  堂東壁有兩副詩圣像,西壁有兩副詩仙像。杜甫、李白同為唐代詩壇成就最為突出的偉大詩人,被郭沫若譽為“中國詩歌史上的雙子星座”。雖然兩人所走的創作道路不同——杜甫注重現實,李白極富浪漫,但這并不妨礙他們成為感情真摯的好朋友。他們相處的時間雖不長,但都深深地系掛著對方。特別是杜甫,始終對李白充滿敬意,在其流傳下來的詩篇中,僅懷念李白的就有十幾首,首首表達了對這位摯友的欽佩和思念。李杜交誼,可以說是文壇上千古傳頌的一段佳話。
  詩史堂東西兩側,是“詩圣著千秋陳列”,此為紀念杜甫誕生一千二百九十周年而推出的精品陳列,分為上下兩篇,以朱德同志為草堂題寫的對聯“草堂留后世,詩圣著千秋”作為主題和基本框架。東側是陳列的上篇,選取最能代表杜甫不同時期創作特點的詩句,以形象化的陳列語言和具有情感沖擊力的表現手段,展示杜甫一生的苦難經歷,體現其人格魅力和崇高精神。西側是陳列的下篇,截取杜甫在成都草堂的一段生活和創作經歷,著重介紹杜甫如何苦心經營草堂,杜甫的草堂詩作所展現的精神世界,以及杜甫離開后草堂的興衰演變。同時展出的還有草堂2001年出土的文物,如生活器皿、建筑構件、娛樂用品等。
  出詩史堂往北,可見一條小溪穿插在建筑群之間,上面有一座小石橋勾連交通。小橋左側竹叢中,有“水檻”橫跨溪上;過小橋,“柴門”迎面而開。“水檻”與“柴門”都是當年草堂曾經有過的建筑,杜詩中有“新添水檻供垂釣”、“柴門不正逐江開”的描述。所謂“水檻”,就是搭在水亭上的木欄,“柴門”也不過是茅屋的籬笆門,可以說都很簡樸。現在的“水檻”與“柴門”,是后人重修草堂、擴大庭園時所造的象征性建筑,但我們仍可睹物思人,遙想當年詩人在這里迎送客人或憑欄垂釣的情景。
  柴門楹柱上懸掛著一副對聯:“萬丈光芒,信有文章驚海內;千年艷慕,猶勞車馬駐江干。”此聯構思非常巧妙,上聯“萬丈光芒”,出自唐代著名文學家韓愈的詩句“李杜文章在,光焰萬丈長。”而“信有文章驚海內”與下聯“猶勞車馬駐江干”,則出自杜甫《賓至》詩中“豈有文章驚海內,漫勞車馬駐江干”兩句。杜詩的本意是:我哪有什么名篇佳作震動天下,空勞賓客乘著車馬到江邊來相訪! 表面看來是謙虛,骨子里卻是難以自禁的郁悶和自負。而明朝人何宇度則巧妙地改“豈”為“信”,改“猶”為“漫”,將詩人的自謙之語變成了后人的贊譽之辭,十分精巧而絕妙。正因為杜甫給后人留下了成就極高、震動海內外的不朽篇章,千百年來,才會贏得無數后人的尊崇與傾慕,到此拜謁憑吊其故居草堂勝跡。
  過柴門, 便是草堂五重主體建筑的最后一重、也是最重要的一重——工部祠。因為杜甫在成都時,曾被嚴武表薦為檢校工部員外郎,所以后人尊稱他為杜工部,將紀念他的祠宇稱為工部祠。工部祠是供奉杜甫塑像和祭祀的饗殿,是草堂的靈魂。“工部祠”匾額為著名文學家、教育家葉圣陶先生補書。工部祠前,有曾任四川學政的清人何紹基撰寫的對聯:“錦水春風公占卻,草堂人日我歸來。”人日,即農歷正月初七。這幅對聯的高明在于,它既緬懷了杜甫,也隱然以杜甫的繼承者自居。此聯一出,引來文人墨客競相模仿,此后,人日游草堂也成了成都一大風俗。工部祠內,正中為清代建塑的杜甫泥像,東西兩側陪祀的則是北宋詩人黃庭堅和南宋詩人陸游。杜甫神龕兩側懸掛有清人錢保塘所撰對聯:“荒江結屋公千古;異代升堂宋兩賢。”對黃、陸配祀杜甫作了恰如其分的評價。
  在工部祠前之東西兩側,有水竹居、恰受航軒兩室相配。水竹居因杜詩“懶性從來水竹居”(《奉酬嚴公寄題野亭》)而得名,恰受航軒因杜詩“野航恰受兩三人”(《南鄰》)而得名。兩室與工部祠形成一品字形小院,突出了工部祠作為祭祀饗殿的主體地位,整個小院顯得素雅、肅穆。
  在工部祠后方東面,有一座杜甫草堂的標志性建筑——少陵草堂碑亭。該亭是杜甫草堂最具代表性的建筑之一,它是一座以茅草作頂的亭子,亭內立有一石碑,鐫刻“少陵草堂”四個大字,渾厚圓潤,大氣沉穩,是清代果親王允禮所書。正門上的“草堂”二字就取自其中。雍正十二年(1734年),果親王送達賴進藏,途經成都,特拜謁草堂,留此手跡,后鐫刻成碑。
  杜甫草堂為什么又叫“少陵草堂”呢?“少陵”本為地名,在今西安市南長安縣。那里原是古代杜伯國的舊地,漢宣帝死后葬在那里,其墓因此而稱“杜陵”,宣帝許皇后的墓在附近,因規模小于帝陵,所以稱“少陵”(“少”即“小”之意)。杜甫遠祖就是“京兆杜陵人”,他自己也在這里住過較長時間,在詩中曾多次自稱“杜陵野老”、“少陵野客”,人們也就稱他為“杜少陵”,自然稱杜甫草堂為少陵草堂。
  由碑亭向北,過一橫跨溪流的小木橋,就可以看到一座茅草覆頂、黃泥涂壁的典型川西農居建筑,這就是杜甫茅屋故居,是草堂的精華和賴以存在的標志。茅屋是依據杜詩描寫和明代格局,于1997年2月在茅屋遺址上恢復重建。茅屋四周溪流環抱,綠樹成蔭,竹籬柴扉,芳草青青,營造出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“柴門古道旁”、“草深迷市井”等杜甫詩句描繪的郊野景象。推開柴門,左植“四松”,右栽“五桃”,古楠接茅亭,綿竹上青霄,菜圃青青,藥欄郁郁,詩人老妻所畫的棋盤仍留在石上,小兒女垂釣的釣絲還倚靠在籬邊。茅屋的正中為堂屋,左右為臥室,東頭為廚房,西側有書房。每一間房都擺放著相應的家具,竹榻、桌椅、石磨、水缸等,所有這一切,都能使人感受當時那種濃濃的田園情趣。而依川西鄉間民居風格建造的簡樸茅屋,又印證了杜甫“熟知茅齋絕低小”的描寫,令人不覺間吟誦出杜甫的《江村》詩:“但有故人供祿米,微軀此外更何求!”
  茅屋東側南北,還有南鄰和北鄰,展示的是當時杜甫鄰居們的房舍。杜甫初到草堂時,曾經得到過鄰居們的許多幫助,也正是通過與這些普通百姓的交往和接觸,杜甫才找到了詩歌創作的靈感和源泉。著名絕句《江畔獨步尋花》描寫的正是當時他鄰居黃四娘家的優美春色:“黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼。”
  茅屋前,塑有杜甫像,旁邊還刻有謝無量書寫的《茅屋為秋風所破歌》。公元761年秋天,一陣大風把詩人苦心經營的茅屋吹破,才使詩人寫出千古不朽的名篇《茅屋為秋風所破歌》。詩人表現的那種“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的理想和“吾廬獨破受凍死亦足”的忘我精神,千百年來一直令人感動不己!
  站在《茅屋為秋風所破歌》的石牌前,在欣賞詩歌的美妙時,我們不得不為詩人的博大胸懷和忘我精神所折服!杜甫離去后,草堂破敗,經后人多次重修,已成紀念祠宇,再難覓“茅屋”原跡,但因了詩人的詩歌造詣和高尚情操,引來無數后人的拜謁,發思古之幽情,述心中之敬意!

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